最近啊，吳京又遭到了新一輪惡搞，很多人不理解，吳京最近也沒(méi)干什么新的抽象的事情啊，怎么這些東西又被人翻出來(lái)惡搞了呢？

甚至有的人說(shuō)這一輪惡搞吳京不是群眾自發(fā)的選擇，而是境外勢(shì)力，讓知名人物如明星，不敢在公眾場(chǎng)合宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)才是目的。

我說(shuō)這個(gè)模型實(shí)在是太簡(jiǎn)化了，不理解傳播學(xué)是這個(gè)樣子的。

你不能總是說(shuō)境外勢(shì)力無(wú)所不能，全國(guó)人民都沒(méi)有腦子，全都不理解真相。

大家確確實(shí)實(shí)的從這一輪文化現(xiàn)象當(dāng)中爽了，那大家為什么爽？這個(gè)問(wèn)題是需要解釋的。如果解釋不了這個(gè)問(wèn)題，倆眼一閉往境外勢(shì)力身上一推，我覺(jué)得這個(gè)太唯心了。

吳京之所以被惡搞，是因?yàn)樵谒砩锨兄辛水?dāng)下幾個(gè)重要的矛盾組合，所以成為了一個(gè)最好的目標(biāo)。

仔細(xì)分析的話，可以看到吳京身上折射了當(dāng)代的4個(gè)矛盾。

第一個(gè)，也是最主要的，是愛(ài)國(guó)主義需要坐下來(lái)思考思考自己的前進(jìn)方向了。

吳京是動(dòng)作演員出身，而動(dòng)作演員是不和任何意識(shí)形態(tài)強(qiáng)捆綁的，但是我們可以看到吳京最近兩年的代表作品是戰(zhàn)狼和戰(zhàn)狼2，在流浪地球2里邊，吳京還扮演了一個(gè)為地球人類(lèi)而犧牲的偉大角色。吳京也因此收獲了非常可觀的票房，成功進(jìn)入到百億先生行列。

所以在輿論場(chǎng)看來(lái)，吳京的身份和愛(ài)國(guó)主義是強(qiáng)捆綁的，當(dāng)然吳京自己也樂(lè)見(jiàn)其成。

但現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)下行壓力，互聯(lián)網(wǎng)解構(gòu)之風(fēng)盛行，因?yàn)檫^(guò)去所構(gòu)建起來(lái)的東西，人們發(fā)現(xiàn)在今天很難兌現(xiàn)。

所以所有的神圣的偉大的宏大的敘事，都要經(jīng)受解構(gòu)這一關(guān)的考驗(yàn)。這和當(dāng)年的歐陸思想史是如出一轍的。資本主義剛剛發(fā)起的時(shí)候，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極其熱烈，資本主義是給大家許諾了一個(gè)美好的人性的未來(lái)的。

但隨著資本主義發(fā)展兩三百年的歷史之后，人們發(fā)現(xiàn)資本主義并沒(méi)有那么美好。意義在哪里？人性在哪里？生命的真諦在哪里？

哲學(xué)界為此陷入過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的痛苦和探索。所以尼采會(huì)喊出上帝死了，叔本華認(rèn)為人生是在欲望和虛空當(dāng)中來(lái)回白蕩的鐘擺，一邊是欲望求而不得的痛苦，另一邊是滿(mǎn)足了欲望之后的空虛，人這輩子都有了。原來(lái)人生根本就是無(wú)意義的，活出你自己就是你自己的意義。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與敘事之間存在落差時(shí)，人就要尋找新的意義。

這樣的事情今天也發(fā)生在中國(guó)社會(huì)，商業(yè)大片前幾年用集體主義、犧牲精神、民族榮光作為自己的核心敘事，這當(dāng)然一方面受到觀眾歡迎，另一方面宣傳口也樂(lè)見(jiàn)其成。在所謂的經(jīng)濟(jì)上行期，這些敘事能與個(gè)人的體驗(yàn)契合，所以觀眾容易接受。

當(dāng)然不是說(shuō)今天大家就不愛(ài)國(guó)了，要對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神反攻倒算，大家笑談吳京的時(shí)候絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)意思。絕大多數(shù)人都熱愛(ài)自己的祖國(guó)，但在下行壓力之下，在失業(yè)房?jī)r(jià)生育加班，等等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下。

愛(ài)國(guó)主義最終是期望和祖國(guó)形成一個(gè)更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，然后能得到一個(gè)更美好的生活，這是愛(ài)國(guó)主義和民族主義的核心契約。所以愛(ài)國(guó)主義最終還是要回到解決人民群眾生活實(shí)際問(wèn)題，積極響應(yīng)人民群眾訴求的軌道上來(lái)。

人民群眾樸素的愛(ài)國(guó)感情永遠(yuǎn)沒(méi)有變，這是變不了的東西。但是這個(gè)進(jìn)步的方向，大家肯定是希望更多的，自己作為一個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活也能得到關(guān)照。

所以我們今天再回頭看吳京當(dāng)時(shí)在采訪當(dāng)中說(shuō)的話，18年跟現(xiàn)在的喜好是不一樣的，武器的更新還一樣嗎？大國(guó)情懷還一樣嗎？

吳京在向舊時(shí)代問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我不知道他是否預(yù)見(jiàn)到了，總有一天他也會(huì)作為舊時(shí)代的標(biāo)志來(lái)回答他自己當(dāng)年提出的這個(gè)問(wèn)題。

第2個(gè)就是吳京說(shuō)話實(shí)在是很生硬，吳京在接受采訪的時(shí)候，會(huì)使用大量的反問(wèn)句，神態(tài)也比較興奮。當(dāng)然當(dāng)時(shí)的吳京有自己自滿(mǎn)甚至自負(fù)的理由，戰(zhàn)狼2讓吳京取得了中國(guó)影壇史無(wú)前例的成功。

咱們現(xiàn)在說(shuō)吳京，確實(shí)多少有點(diǎn)站著說(shuō)話不腰疼了，以我這個(gè)臭脾氣臭性格，這也就是我沒(méi)取得吳京的成就和地位，你把我放到吳京那個(gè)地方去，我說(shuō)不定也會(huì)翹尾巴。

但我有一個(gè)好處就是我跟大家歲數(shù)差不多，吳京還是偏老了一些。特別是最近幾年，年輕人對(duì)于吳京這樣的中年人風(fēng)格，大家不吃這套了。

一個(gè)人可以是硬漢，甚至于我很羨慕一個(gè)人能做得成硬漢，我沒(méi)有吳京那樣的本事和體格。但是一個(gè)人的硬漢應(yīng)該是對(duì)自己應(yīng)對(duì)自己的命運(yùn)硬，對(duì)自己的要求硬，而不是時(shí)時(shí)刻刻把這個(gè)硬漢的標(biāo)準(zhǔn)套到別的年輕人身上去，應(yīng)該允許每個(gè)人有每個(gè)人的風(fēng)格，美美與共，各美其美。吳京自己年輕的時(shí)候也是個(gè)奶油小生出身嘛

吳京也沒(méi)干什么壞事，但是就是特別像大家家庭聚會(huì)的時(shí)候，七大叔八大爺喝完了兩杯酒之后搖頭晃腦的神態(tài)，大家生活當(dāng)中總歸會(huì)遇見(jiàn)一兩個(gè)這樣的人的。忍不住讓大家有一種上去踩兩腳的沖動(dòng)。

第三個(gè)矛盾比較嚴(yán)肅了，是關(guān)于吳京的民族言論。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的滿(mǎn)漢關(guān)系其實(shí)是很微妙的，前段時(shí)間的明末就已經(jīng)向社會(huì)展現(xiàn)過(guò)了，如果處理不好民族之間的這種矛盾會(huì)釀成多么災(zāi)難性的輿論事件。

而吳京曾經(jīng)不止一次在公開(kāi)采訪當(dāng)中表達(dá)過(guò)自己對(duì)于滿(mǎn)族身份的認(rèn)同。

比如說(shuō)講自己是滿(mǎn)清正白旗出過(guò)武狀元，滿(mǎn)族帶來(lái)的涮羊肉的文化底蘊(yùn)。說(shuō)解放之后八旗子弟是被欺壓到底，說(shuō)自己家族的宅子都被剝奪了，應(yīng)該讓政府還回來(lái)。

我得說(shuō)句公道話，哪怕是對(duì)于皇漢這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，你身份證上是漢族也好，是滿(mǎn)族也罷，我相信絕大多數(shù)皇漢沒(méi)那么極端，跟戈貝爾一樣，你是個(gè)猶太人就要如此仇恨的瞪著你，也不至于到這個(gè)地步。

但前提是要認(rèn)同中國(guó)當(dāng)代歷史的兩個(gè)基本敘事：第一，大清在晚清和革命時(shí)期，是當(dāng)時(shí)全天下，除了少數(shù)一批宗社黨這樣的鐵桿保皇黨以外，全國(guó)同胞的公敵，哪怕是晚清的旗人，挨餓的也有的是。因?yàn)榉饨ㄍ醭闹贫葒?yán)重阻礙了近代中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展和思想解放。

在近代史上大清的形象如果是倒數(shù)第二，那倒數(shù)第一層也只能是外國(guó)侵略者了。

第二，新中國(guó)是一個(gè)革命的人民共和國(guó)，歷史對(duì)于一小部分貴族和地主階級(jí)的清算是有歷史正義性的，不能給地主和貴族翻案。

這是兩條鐵律，我相信，能做到這兩點(diǎn)，不論身份證是什么，大家都能和和睦睦坐在一塊中華民族一家親，但是如果連這兩個(gè)基本點(diǎn)都做不到，那大家還能不能一家親這個(gè)事情可能就要畫(huà)問(wèn)號(hào)了。吳京作為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的旗幟，又挑戰(zhàn)民族敘事，又挑戰(zhàn)革命敘事，那這種愛(ài)國(guó)就很容易形成回旋鏢。

傳播實(shí)踐當(dāng)中，一個(gè)群體的復(fù)雜問(wèn)題，會(huì)被輿論簡(jiǎn)化成最直觀的符號(hào)矛盾（比如“滿(mǎn)漢”），然后不斷被重復(fù)和放大。

這兩年與其說(shuō)是滿(mǎn)漢矛盾越來(lái)越被擺上臺(tái)階來(lái)說(shuō)事了，倒不如說(shuō)是一小部分人的民族孤立主義捆綁上整個(gè)少數(shù)民族，和中華民族大家庭之間的矛盾被拿出來(lái)說(shuō)事了，只不過(guò)最后呈現(xiàn)，是以滿(mǎn)漢矛盾作為最突出的抓手出現(xiàn)的。

還有第四點(diǎn)，就是績(jī)效主義的失利

吳京在票房上曾經(jīng)是神話，戰(zhàn)狼、流浪地球都是票房奇跡。

這種神話建立在一個(gè)績(jī)效主義的地基上：一旦出現(xiàn)票房低迷、撤檔，就是說(shuō)績(jī)效不行了，那么績(jī)效主義所造的神格就會(huì)反噬。

就成了“神像倒塌”。觀眾嘲諷他，不只是因?yàn)殡娪盃€，而是因?yàn)楣娫缇头e累了對(duì)“造神運(yùn)動(dòng)”的不滿(mǎn)。輿論在造神時(shí)鋪天蓋地，毀神時(shí)同樣不留情面。

一個(gè)人身上附著了過(guò)多意義，他就很難再被當(dāng)作單純的個(gè)人，而會(huì)成為各類(lèi)情緒的承載物。

吳京這一輪熱議并不是單純的愛(ài)不愛(ài)國(guó)議題這么簡(jiǎn)單的事情，不同人群把不同情緒，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的反思、代際沖突、民族身份、造神失敗，都貼到他身上。

你可以把這想象成一場(chǎng)大型的仙家上身。整個(gè)社會(huì)的議題在借用吳京來(lái)展開(kāi)對(duì)話。

我知道現(xiàn)在吳京肯定一腦門(mén)子官司，沒(méi)關(guān)系的，會(huì)過(guò)去的，現(xiàn)在發(fā)生的事情其實(shí)跟你沒(méi)有多大關(guān)系。你最重要的事情是拍出一部好的作品，最好嘗試一下拓寬戲路，做好一個(gè)演員自己的事情。

被當(dāng)成符號(hào)這件事，馬云經(jīng)歷過(guò)，甚至現(xiàn)在，印尼和尼泊爾在經(jīng)歷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，海賊王都會(huì)被當(dāng)成一面旗幟，用于投射人們對(duì)于社會(huì)公平正義的訴求。

我們還是念一段總書(shū)記的二十大報(bào)告吧：

為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

我們這個(gè)社會(huì)的很多爭(zhēng)論，實(shí)際原因和解決方案，都在這里段話里了

章北海的自然選擇

Après moi, le déluge